As relações de Guido Cavalcanti com Dante Alighieri têm também uma história curiosa. Dante era dez anos mais novo que Guido, e se tornaram amigos porque os dois gostavam de fazer poesia.

De mais idade, Guido era um admirador da poesia de Sordello da Goito (1.200- 1.269) nascido em Mântua, que foi trovador e jogral de várias cortes, e que escrevia em linguagem popular, ou língua vulgar, como se dizia, adotando inclusive a langue d’oc, da Provença em seus textos. Percorreu, como trovador, além de diversas províncias da Itália, também as da Provença, da Espanha e de Portugal. Tudo isso mostra que a literatura nesse período não tinha marcas de nacionalidade, uma vez que não existiam ainda as nações.

A fama de Sordello deve-se, principalmente, a seu retrato desenhado por Dante nos cantos VI, VII e VIII, do Purgatório. No Canto VI, Dante monta uma cena de Sordello com Virgílio, os dois mantuanos, se abraçando:

… uma sombra, comovida,

saiu do lugar onde se encontrava,

dizendo: “Ó Mantuano, eu sou Sordello,

da tua terra!”; e um o outro abraçava.

E nos dois cantos seguintes do Purgatório, Sordello ocupa o espaço central da cena, tal a importância atribuída por Dante à sua contribuição para a arte poética. Existe inclusive um Monumento a Dante, em Trento, com a cena do encontro de Dante e Virgílio com Sordello, numa escultura feita por Cesar Zocchi, de Florença, em 1896. E há em Mântua uma praça com o nome de Sordello.

Monumento em Trento retrata cena do encontro dos poetas

(Foto: Divulgação)

O gosto comum de Guido e Dante pelas trovas de Sordello, origem de sua amizade, não impediu que houvesse divergências políticas entre os dois. A ponto de Dante ter votado a favor do exílio do ex-amigo no Conselho de Florença.

As divergências de Cavalcanti com Dante não ocorreram apenas no campo político, mas também no da visão de mundo. E no da concepção poética. Gianfranco Contini afirma que Guido discordava da sublimação de Beatriz e de sua transposição ao plano transcendente, feitas por Dante na Divina Comédia (cf. CONTINI, G. Poeti del Duecento, vol. II, p.489).

Para arrematar seu repúdio pelo poeta que ajudara a formar, Guido Cavalcanti escreveu um soneto satírico, endereçado a Dante, onde o critica por sua vileza e por seu convívio com a mediocridade. É um soneto de rompimento público de relações, intitulado I’ vegno ‘l giorno a te ‘nfinite volte, do qual segue abaixo uma tradução:

Eu lembro muito de ti todo dia

e te encontro a pensar demais vilmente:

muito me dói por tua gentil mente

e a virtude que em ti se esvazia.

Por muitos tu não tinhas simpatia;

sempre fugias de aborrecida gente;

de mim falavas tão cordialmente

que todas tuas rimas eu recolhia.

Agora não ouso, por tua vil vida,

mostrar que o que dizes me afaga,

nem quero ir a ti, para me veres.

Se o presente soneto muito leres

o espírito nojento que te estraga

sairá talvez da alma envilecida.

Dias atrás trouxe para a cena uma obra de Petrarca – Secretum – em que o poeta trava um diálogo erudito com Santo Agostinho. É evidente que Petrarca tinha conhecimento da obra intitulada Confissões, escrita por Agostinho, que viveu no século IV, entre os anos de 354 e 430. Ele nasceu no norte da África, onde é hoje a Argélia, e estudou em Cartago, onde foi depois professor de gramática e de filosofia.

Sua obra até hoje continua sendo surpreendente. Ele a divide em 13 livros, ou capítulos. No primeiro, de que vai aqui uma amostra, em tradução livre e coloquial, ele rememora sua vida “Do nascimento até os quinze anos”.

Quem poderá me lembrar os pecados cometidos na infância? Porque ninguém está imune do pecado, nem mesmo o recém-nascido com um dia de vida. Qual era então o meu pecado. Talvez o de buscar com avidez, aos berros, os seios de minha mãe. Se eu mostrasse hoje a minha avidez, não mais pelo seio materno, é claro, mas pelos alimentos da pessoa adulta, eu seria com certeza censurado.

Quando menino, fui enviado à escola para aprender as primeiras letras. Eu não entendia a importância disso mas, se me mostrasse preguiçoso, era castigado com vara. (…). Os adultos, e até mesmo meus pais, que me queriam bem, riam dos açoites, o que tornava ainda maior o meu sofrimento.

No entanto, nós, estudantes, continuávamos a cometer faltas, escrevendo, lendo e estudando menos do que se exigia de nós. Não que nos faltasse memória ou inteligência. O fato é que gostávamos de nos divertir, se houvesse um juiz, ele aprovaria os castigos que nos davam, porque eu jogava bola, e isso atrapalhava o aproveitamento nos estudos. Mais tarde, se eu fosse vencido por um colega de magistério numa discussão fútil, me roía de raiva, mais do que quando era derrotado por um companheiro num jogo de bola.

Na verdade eu pecava, ao agir contra as normas de meus pais e meus mestres. E eu desobedecia não para fazer coisa melhor, mas por amor ao jogo, porque gostava de sentir o orgulho da vitória nas disputas. Gostava também de assistir à representação de histórias frívolas no teatro; eram espetáculos que deleitavam os ouvidos e faziam brilhar os olhos. Mas os pais gostam de ver os filhos tendo prestígio nos jogos e até, mais tarde, a participar de espetáculos teatrais. Olha, Senhor, com misericórdia para essas contradições.

Até hoje não sei explicar bem a causa de minha relutância em estudar grego. Que me obrigavam a aprender desde criança. Eu gostava muito do latim, não daquele ensinado nas primeiras classes, mas do ensinado na gramática.

Mas na realidade aqueles primeiros estudos me permitiam, e permitem até hoje, ler qualquer escrito e também escrever o que desejo. Se eu perguntar com que letras se escreve o nome de Enéias, todos os que estudaram, vão dar a resposta exata, seguindo as normas do alfabeto. Eu pecava quando criança porque preferia as ficções poéticas: um mais um, dois; dois mais dois, quatro; era para mim uma cantilena chata. E ficava encantado com a história de um cavalo de madeira cheio de guerreiros e do incêndio de Troia.

Não é de estranhar que eu tenha me afastado de ti, meu Deus, levado por coisas vãs, pois eu tinha como modelo somente mestres que se sentiam aflitos quando cometiam algum erro de gramática ao expor boas ações, e que exultavam narrando em pormenores os seus desmandos…

No segundo livro, Agostinho relembra os seus “dezesseis anos”. A ele se segue o do “jovem estudante” e depois o do “professor”. No quinto livro narra o que muda em sua vida, indo “Da África para a Itália”. Ler suas Confissões é fazer uma viagem no tempo e nas profundezas da psique humana.

SECRETUM é uma obra de Petrarca, começada em 1347 e concluída em 1354, em Milão… Petrarca a escreveu em latim, uma das dez obras que produziu nessa língua erudita, usada por todos os intelectuais da época.

Em 1379, cinco anos depois da morte de Petrarca, o monge florentino Tebaldo Della Casa conseguiu entrar no ‘escritório’ do poeta. Fez a transcrição completa do manuscrito. Essa cópia chegou até nós. Dela tenho uma edição bilíngue, em latim e italiano, publicada pela editora Mursia, de Milão, em 1992. O título em italiano ficou sendo IL MIO SEGRETO.

Enrico Fenzi, que cuidou da edição, fez o seguinte sumário:

O Secretum é ao menos duas coisas junto:

– É o documento da fase mais difícil da vida de Petrarca, marcada pela ruptura das relações de dependência da família Colonna; do impacto terrível da grande peste de 1348, que causou a morte de Laura e muitos de seus amigos mais caros, mais a dolorosa decisão de abandonar Vaucluse para sempre, para buscar na Itália um novo espaço tanto material como moral.

– É também o resultado de uma operação intelectual e literária, empenhada em transcrever, na antessala da velhice, a sua experiência de homem e de escritor, aí incluídas as incertezas, as paixões, a precariedade da vida, dentro das coordenadas de uma biografia ideal de estampa agostiniana (mas sempre aquém da marca radical de uma “conversão”) que a resgate e a torne exemplar.

Obra importantíssima, atravessada por uma fina rede de alusões a outras obras suas, Secretum é uma espécie de Suma do universo petrarquiano. E também a reafirmação de uma irredutível e obstinada verdade pessoal, sempre capaz de redescobrir um sentido na vida e nos seus conteúdos.

Nela, Petrarca constrói um diálogo dele com Santo Agostinho, que lhe foi apresentado pela Verdade, uma linda mulher vinda do paraíso. O diálogo é descontraído, mas cheio de filosofia. Vai aqui a conversa inicial, no primeiro dos três livros da obra.

Agostinho – Que fazes, homenzinho? que sonhas? que esperas? te esqueceste completamente das tuas misérias? Ou te esqueceste que és mortal?

Francisco – Lembro sim, e nunca sem sentir horror quando esse pensamento me vem à cabeça.

Agostinho – Oxalá te lembrasses de fato, como dizes, e te preocupasses contigo! Assim pouparias muito do meu trabalho, uma vez que é absolutamente verdadeiro que não existe nada mais eficaz do que a consciência das próprias misérias e a assídua meditação sobre a morte para desprezar as tentações desta vida e manter o ânimo em meio às muitas procelas deste mundo; e isso não de leve, deslizando na superfície, mas penetrando até a medula dos ossos. Mas receio muito que nesse assunto, como já vi em muitos, te enganas a ti mesmo.

Francisco – De que modo, por favor? Não entendo muito claro o que dizes.

Agostinho – Sim, de todas vossas condições, ó mortais, nenhuma me surpreende tanto, nenhuma me repugna mais do que essa indulgência intencional com vossas misérias, fingindo não conhecer o perigo que ameaça, a ponto de excluir da consideração se ele se apresenta.

Está aí um segredo petrarquiano pouco desvendado…